Filosofia fundamental | Page 8

caractéres de imprenta, y decid á los circunstantes
que resultarán escritos los nombres de todos ellos; por unanimidad se
reirán de vuestra insensatez; y ¿en qué se fundan? ¿han reflexionado
sobre el fundamento de su certeza? Nó, de seguro.
[28.] Ejemplo de la razon.
Todos raciocinamos, y en muchos casos con acierto. Sin arte, sin
reflexion de ninguna clase, distinguimos con frecuencia lo sólido de lo
fútil, lo sofístico de lo concluyente. Para esto no necesitamos atender al
curso que sigue nuestro entendimiento; sin advertirlo siquiera nos
vamos por el buen camino; y tal hombre habrá formado en su vida
millones de raciocinios muy rigurosos y exactos, que no habrá atendido
una sola vez al modo con que raciocina. Aun los mas versados en el
artificio de la dialéctica se olvidan á menudo de ella; la practican quizás
muy bien, pero sin atender expresamente á ninguna de sus reglas.

[29.] Los ideólogos escriben volúmenes enteros sobre las operaciones
de nuestro entendimiento; y estas operaciones las ejecuta el hombre
mas rústico sin pensar que las hace. ¡Cuánto no se ha escrito sobre la
abstraccion, sobre la generalizacion, sobre los universales! Y no hay
hombre que no tenga todo esto muy bien arreglado en su cabeza,
aunque no sepa que existe una ciencia que lo examina. En su lenguaje,
hallaréis expresado lo universal y lo particular, notaréis que en su
discurso cada cosa ocupa el puesto que le corresponde; sus actos
directos no le ofrecen dificultad. Pero llamadle la atencion sobre esos
mismos actos, sobre la abstraccion por ejemplo: lo que en el órden
directo del pensamiento era tan claro y luminoso, se convierte en un
caos al pasar al órden reflejo.
Se echa pues de ver que en el medio de suyo mas reflexivo, cual es el
raciocinio, obra muy poco la reflexion, que tiene por objeto el mismo
acto que se ejerce.
[30.] Ejemplo de la autoridad.
Ningun habitante de paises civilizados ignora que existe una nacion
llamada _Inglaterra_; y la mayor parte de ellos, no lo saben sino por
haberlo oido ó leido, es decir, por autoridad. Claro es que la certeza de
la existencia de la Inglaterra es tanta, que no la excede la de los mismos
objetos que se tienen á la vista; y sin embargo, ¿cuántos son los que
han pensado en el análisis de los fundamentos en que se apoya
semejante certeza? Muy pocos. ¿Y esta será mayor en los que se hayan
ocupado de ella que en los demás? Nó, seguramente. Luego en el
presente caso y otros infinitos análogos, para nada intervienen los actos
reflejos; la certeza se forma instintivamente, sin el auxilio de ningun
medio parecido á los filosóficos.
[31.] Estos ejemplos manifiestan que la humanidad en lo tocante á la
certeza, anda por caminos muy diferentes de los de la filosofía: el
Criador que ha sacado de la nada á los seres, los ha provisto de lo
necesario para ejercer sus funciones segun el lugar que ocupan en el
universo; y una de las primeras necesidades del ser inteligente era la
certeza de algunas verdades. ¿Qué seria de nosotros si al comenzar á
recibir impresiones, al germinar en nuestro entendimiento las primeras
ideas, nos encontrásemos con el fatigoso trabajo de labrar un sistema
que nos pusiese á cubierto de la incertidumbre? Si así fuese, nuestra
inteligencia moriria al nacer; porque envuelta en el caos de sus propias

cavilaciones en el momento de abrir los ojos á la luz, y cuando sus
fuerzas son todavía tan escasas, no alcanzaria á disipar las nubes que se
levantarian de todos lados, y acabarian por sumirla en una completa
oscuridad.
Si los filósofos mas aventajados, si las inteligencias mas claras y
penetrantes, si los genios de mas pujanza y brio, han trabajado con tan
escaso fruto por asentar los principios sólidos que pudiesen servir de
fundamento á las ciencias, ¿qué sucediera si el Criador no hubiese
acudido á esta necesidad, proveyendo de certeza á la tierna inteligencia,
del propio modo que para la conservacion del cuerpo ha preparado el
aire que le vivifica, y la leche que le alimenta?
[32.] Si alguna parte de la ciencia debe ser considerada como
puramente especulativa, es sin duda la que versa sobre la certeza: y esta
proposicion por mas que á primera vista parezca una paradoja, es sin
embargo una verdad nada difícil de demostrar.
[33.] ¿Qué puede proponerse en este particular la filosofía? ¿Producir la
certeza? Esta existe, independiente de todos los sistemas filosóficos:
nadie habia pensado en semejantes cuestiones, cuando la humanidad
estaba ya cierta de infinitas cosas. Todavía mas: despues de suscitada la
cuestion, han sido pocos los que se han ocupado de ella, comparados
con la totalidad del género humano: lo mismo sucede ahora, y sucederá
en adelante. Luego cuantas teorías se excogiten sobre este punto