Filosofia Fundamental I-IV, Volumen 2 | Page 2

á ser un sonido, ó un sabor ó
un olor, y vice-versa; ¿por qué? porque la perfectibilidad está
circunscrita al órden respectivo; de la propia suerte, y con mas razon,
por mas que la facultad sensitiva se perfeccionase, jamás llegaria á ser
inteligencia.
Esta observacion es importante para prevenir uno de los errores mas
funestos de nuestra época, que consiste en mirar el universo, como el
resultado de una fuerza misteriosa, que desplegándose con un
movimiento espontáneo, pero necesario y continuo, va engendrando los
seres y elevando sucesivamente las especies con una perenne
transformacion. Así, la mayor perfeccion del organismo vegetal
produciria las facultades animales; estas, perfeccionándose, se

convertirian en sensitivas; y á medida que irian progresando en el órden
de las sensaciones, se acercarian á la region de la inteligencia, que al fin
podrian alcanzar. Con este sistema tiene no poca analogía el que hace
del pensamiento una sensacion transformada: con él queda borrada la
línea divisoria entre los seres inteligentes y los no inteligentes; las
sensaciones de la ostra podrian irse perfeccionando hasta convertirse en
una inteligencia superior á la de Bossuet ó Leibnitz; el desarrollo de las
facultades del hombre estatua, seria un emblema del desarrollo del
universo.
[4.] Ya se ha podido notar que al presente hablo de la facultad sensitiva
en sí misma, prescindiendo de sus relaciones con los objetos externos:
y por lo mismo comprendo en la palabra sensacion, todas las
afecciones de los sentidos, ya sean actualmente producidas, ya
recordadas, ya imaginadas, es decir todas las afecciones, en toda la
extension de la escala, desde que hay conciencia directa de las mismas,
ó están presentes al ser que las experimenta, hasta que se llega al límite
en que comienza la inteligencia propiamente dicha.
No es posible tirar aquí la línea divisoria entre lo sensible y lo
inteligente; esto exige extensas y profundas consideraciones sobre la
sensacion comparada con la idea; lo que no corresponde á este lugar:
pero bueno será haber señalado la existencia de esta línea para que no
haya confusion en una materia delicadísima, y en la que no se yerra sin
consecuencias trascendentales.
[5.] ¿En qué consiste la sensacion? ¿cuál es su naturaleza íntima? Solo
sabemos que es una modificacion de nuestro ser, y nos es imposible
explicarla. Todas las palabras no bastan para dar idea de una sensacion
á quien no la experimenta; el ciego de nacimiento estaria oyendo
cuanto han dicho y escrito los filósofos sobre la luz y los colores, sin
poder imaginarse lo que son los colores y la luz.
En esto no cabe otra enseñanza que la experiencia; de suerte que si
suponemos un hombre con una alteracion de sentido tal que lo verde le
parezca constantemente amarillo, y lo amarillo verde, no saldrá jamás
de su equivocacion á pesar de un continuo trato con los demás hombres;
y no llegará nunca á sospechar que durante toda su vida ha estado
empleando las dos palabras, verde y amarillo, tomándolas en sentido
diferente del que les daban los otros.
[6.] Por analogía, y hasta por inclinacion natural, creemos que los

brutos no son meras máquinas, y que tienen tambien sensaciones. La
inmensa escala en que se hallan distribuidos los irracionales, manifiesta
que la facultad de sentir está esparcida por el universo con una
profusion asombrosa, y en grados muy diferentes.
Nuestra experiencia se limita al globo que habitamos: ¿los límites de la
vida sensitiva, son los mismos que los de nuestra experiencia? Aun con
respecto al globo, la observacion está circunscrita á lo que permite la
imperfeccion de nuestros sentidos y de los instrumentos auxiliares:
¿hasta qué punto se prolonga la cadena de la vida? ¿dónde está el
término? En los seres que tenemos por inanimados, ¿hay alguna
participacion de esa facultad misteriosa? ¿Se compondrá el universo de
un conjunto de mónadas dotadas de cierta percepcion, como pretende
Leibnitz? Esto es una hipótesis destituida de fundamento; pero siendo
tan limitados nuestros medios de observacion, andemos con mesura al
señalar un linde á la region de la vida.
[7.] Comunmente se habla de la facultad de sentir cual de una cosa de
un órden muy inferior; así es en efecto, si se la compara con las
facultades intelectuales; pero esto no quita que considerada en sí, sea
un fenómeno admirable, capaz de asombrar y confundir á quien medite
sobre él.
Sentir!... con esta sola idea se da un salto inmenso en la escala de los
seres. ¿Qué es lo insensible comparado con lo sensible? Lo insensible
es, mas no experimenta que sea; nada hay en él, sino él mismo; lo
sensible experimenta que es, y hay en él algo mas que él mismo, todo
cuanto él siente, todo cuanto se representa en él. Lo insensible, aun
rodeado de seres, está en completo aislamiento, en la soledad; lo
sensible, aun