Opúsculos por Alexandre Herculano - Tomo I | Page 4

em nós, os que os
aggrediamos com a sinceridade da indignação, havia, por amor
exagerado aos bons principios, uma colera que em muitas cousas
offuscava a razão. A Voz do Propheta representa esse estado dos
espiritos.
Hoje a exageração sincera do insulto, a invectiva hyperbolica, inspirada,
não pelo calculo, mas pelas irritações da consciencia, mal se
comprehende. Neste crepusculo da vida publica, tão favoravel ás
prostituições do cidadão, como o crepusculo do dia ás prostituições da
mulher; nesta epocha de extrema agonia, iniciada pela proclamação dos
interesses materiaes acima de tudo, fórmula decente de sanctificar o
egoismo, porque para cada individuo o interesse material alheio é
apenas um interesse de ordem moral; agora que a boa educação dos
homens novos mudou a linguagem politica, e vai arrojando para os
archaismos historicos a lucta face a face, a punhalada pelos peitos;
agora que a strychnina da allusão calumniosa e amena, o enredo
tortuoso, a traição ridente vão expulsando da arena das facções as
objurgatorias, rudes na substancia e na fórma, a Voz do Propheta é, sem
duvida, uma composição agreste e brutal. Inutil como exemplo e
modelo, servirá todavia como amostra do que eram as malevolencias da
geração cujos raros representantes, hoje quasi estrangeiros no seu paiz,
não tardarão a ir esconder no tumulo as ultimas grosserias que
deturpam a suavidade dos costumes e as tolerancias de toda a especie
dos cultos filhos de barbaros.
Os homens que em 1837 se aggrediam violentamente na imprensa e no
campo tinham, de feito, habitos e sentir diversos dos actuaes. As febres
politicas eram então ardentes, indomaveis, porque derivavam de
crenças. Naquella epocha havia, como houve sempre, belforinheiros da
politica; mas constituiam a excepção. O geral era gente baptisada com
fogo e com sangue nas duas religiões inimigas do absolutismo e do
liberalismo. Chamo-lhes religiões, porque o eram. A guerra civil, que
terminara em 1834, tivera muitos dos caracteres das antigas cruzadas.
Sobretudo nos primeiros impetos della, haviam-se practicado actos de
abnegação, de constancia, de valor e de soffrimento sobrehumanos, ao
passo que se perpetravam outros de bruteza e ferocidade inauditas. A

maior parte delles, factos obscuros, individuaes, reiterados cada dia,
cada hora daquelle prolongado paroxismo de grandiosa barbaria, não os
registou, não os registará nunca a historia, talvez. E todavia, é isso que
explica a proceridade da estatura moral dos homens daquelle tempo,
estatura a que não chegaram, nem provavelmente chegarão as gerações
subsequentes. Sem paixões violentas e exclusivas, não ha as energias
que assombram. Então a existencia e os commodos e gosos della eram
tão casuaes e transitorios, as privações e dores de tão completa
vulgaridade, que dar a vida ou tirá-la aos outros pouco mais
significavam do que acções indifferentes. Diante do fanatismo politico,
a reflexão que discrimina o bom do mau, o justo do injusto, quasi que
era puerilidade. Podia ceder-se, e não raro cedia-se, a instinctos
generosos para com o adversario: a justiça em apreciá-lo moralmente,
ou em respeitar-lhe os direitos, isso é que se tornara difficil.
Taes eram os homens que, depois de esmagarem a monarchia absoluta,
vinham, emfim, a aggredir-se mutuamente na imprensa e no campo. A
revolta, desmembrando o partido liberal, constituia dous partidos
violentos, daquella violencia a que estavam affeitos e cujo embate
devia produzir males profundos e em parte irremediaveis.
Esta scisão, logo depois da victoria, era difficil de explicar fóra de
Portugal. Aqui entendia-se, embora derivasse de um facto injustificavel.
A harmonia de opiniões, a unidade de crenças e intuitos dos vencedores
dissipava-se, porque realmente não existia senão nas suas relações
negativas. Negava-se, combatia-se o passado. Era no que havia accordo.
As apparencias de união e conformidade creara-as a grandeza do perigo.
A phalange é e será sempre o mais poderoso instrumento de guerra,
moral e materialmente. Embora, porém, houvesse diversidade de
doutrinas, o que havia mais era contraposição de interesses. Para as
primeiras se manifestarem e tenderem ao predominio bastavam a
liberdade da palavra oral e escripta, e a discussão parlamentar. Aos
segundos, dada a impetuosidade e impaciencia da ambição humana,
sobretudo nas raças latinas, não bastava nenhuma liberdade.
Recorreu-se ao illegal, ao tumultuario, e a revolta de septembro de
1836 appareceu.

Quem a preparou e fez surgir? Não sei. Ostensivamente, os seus
auctores foram a plebe de Lisboa e alguns soldados que se negaram a
dispersar os amotinados. Os individuos que, depois de consummado o
facto, tomaram nas mãos as redeas do governo, recusaram para si a
paternidade daquelle féto político. Creio que, affirmando-se innocentes,
falavam verdade; senão todos, ao menos alguns. Fugir, porém, á
responsabilidade de uma situação, que aliás se busca fortalecer e
constituir, é indirectamente condemná-la; é dizer não com a
consciencia; sim com os labios. A sentença daquelle motim
lavravam-na os mesmos que forcejavam por convertê-lo n'uma cousa
grave. Por outra parte, o que me parece evidente é que