Histoire de France 1180-1304 | Page 2

aux pr��tres de professer le droit, et ne font qu'ouvrir l'enseignement aux la?ques. La m��taphysique d'Aristote arrive de Constantinople, tandis que ses commentateurs, apport��s d'Espagne, vont ��tre traduits de l'arabe par ordre des rois de Castille et des princes italiens de la maison de Souabe (Fr��d��ric II et Manfred). Ce n'est pas moins que l'invasion de la Gr��ce et de l'Orient dans la philosophie chr��tienne. Aristote prend place presque au niveau de J��sus-Christ[4]. D��fendu d'abord par les papes, puis tol��r��, il r��gne dans les chaires. Aristote tout haut, (p. 005) tout bas les Arabes et les Juifs, avec le panth��isme d'Averrho��s et les subtilit��s de la Cabale. La dialectique entre en possession de tous les sujets, et se pose toutes les questions hardies. Simon de Tournay enseigne �� volont�� le pour et le contre. Un jour qu'il avait ravi l'��cole de Paris et prouv�� merveilleusement la v��rit�� de la religion chr��tienne, il s'��cria tout �� coup: ?? petit J��sus, petit J��sus, comme j'ai ��lev�� ta loi! Si je voulais, je pourrais encore mieux la rabaisser[5].?
[Note 1: Il proclamait l'inutilit�� des sacrements, de la messe et de la hi��rarchie, la communaut�� des femmes, etc. Il marchait couvert d'habits dor��s, les cheveux tress��s avec des bandelettes, accompagn�� de trois mille disciples, et leur donnait de splendides festins. Bul?us, historia Universit. Parisiensis, II, 98.--?Per matronas et mulierculas... errores suos spargere.?--?Veluti Rex, stipatus satellitibus, vexillum et gladium pr?ferentibus... declamabat.? Epistol. Trajectens. eccles. ap. Gieseler, II, IIme partie, p. 479.]
[Note 2: ?Il se nommait ��on de l'��toile. Ce nom d'��on rappelle les doctrines gnostiques.--C'��tait un gentilhomme de Loud��ac; d'abord ermite dans la for��t de Broceliande, il y re?ut de Merlin le conseil d'��couter les premi��res paroles de l'��vangile, �� la messe. Il se crut d��sign�� par ces mots: ?Per Eum qui venturus est judicare, etc.,? et se donna d��s lors pour fils de Dieu. Il s'attirait de nombreux disciples, qu'il appelait Sapience, Jugement, Science, etc. Guill. Neubrig., l. I: ?Eudo, natione Brito, agnomen habens de Stella, illiteratus et idiota... sermone gallico Eon;... eratque per diabolicas pr?stigias potens ad capiendas simplicium animas... ecclesiarum maxime ac monasteriorum infestator.? Voyez aussi Othon de Freysingen, c. LIV, LV, Robert du Mont, Guibert de Nogent; Bul?us, II, 241; D. Morice, p. 100, Roujoux, Histoire des ducs de Bretagne, t. II.]
[Note 3: Rigord., ibid, p. 375: ?.... Quod quilibet Christianus teneatur credere se esse membrum Christi.?--Concil. Paris., ibid.: ?Omnia unum, quia quidquid est, est Deus, Deus visibilibus indutus instrumentis.--Filius incarnatus, i.e. visibili form? subjectus.--Filius usque nunc operatus est, sed Spiritus sanctus ex hoc nunc usque ad mundi consummationem inchoat operari.?]
[Note 4: Averrho?s, ap. Gieseler, IIme partie, p. 378: ?Aristoteles est exemplar, quod natura invenit ad demonstrandam ultimam perfectionem humanam.?--Corneille Agrippa disait au XIVe si��cle: ?Aristoteles fuit pr?cursor Christi in naturalibus; sicut Joannes Baptista... in gratuitis.? Ibid.]
[Note 5: Math. Paris: ?Dieu le punit: il devint si idiot, que son fils eut peine �� lui rapprendre le Pater.?]
Telle est l'ivresse et l'orgueil du moi �� son premier r��veil. L'��cole de Paris s'��l��ve entre les jeunes communes de Flandre et les vieux municipes du Midi, la logique entre l'industrie et le commerce.
Cependant un immense mouvement religieux ��clatait dans le peuple sur deux points �� la fois: le rationalisme vaudois dans les Alpes, le mysticisme allemand sur le Rhin et aux Pays-Bas.
C'est qu'en effet le Rhin est un fleuve sacr��, plein d'histoires et de myst��res. Et je ne parle pas seulement de son passage h��ro?que entre Mayence et Cologne, o�� il perce sa route �� travers le basalte et le granit. Au midi et au nord de ce passage f��odal, �� l'approche des villes saintes, de Cologne, de Mayence et de Strasbourg, il s'adoucit, il devient populaire, ses rives ondulent doucement en belles (p. 006) plaines; il coule silencieux, sous les barques qui filent et les rets ��tendus des p��cheurs. Mais une immense po��sie dort sur le fleuve. Cela n'est pas facile �� d��finir; c'est l'impression vague d'une vaste, calme et douce nature, peut-��tre une voix maternelle qui rappelle l'homme aux ��l��ments, et, comme dans la ballade, l'attire alt��r�� au fond des fra?ches ondes: peut-��tre l'attrait po��tique de la Vierge, dont les ��glises s'��l��vent tout le long du Rhin jusqu'�� sa ville de Cologne, la ville des onze mille vierges. Elle n'existait pas, au XIIe si��cle, cette merveille de Cologne, avec ses flamboyantes roses et ses rampes a��riennes, dont les degr��s vont au ciel; l'��glise de la Vierge n'existait pas, mais la Vierge existait. Elle ��tait partout sur le Rhin, simple femme allemande, belle ou laide, je n'en sais rien, mais si pure, si touchante et si r��sign��e. Tout cela se voit dans le tableau de l'Annonciation �� Cologne. L'ange y pr��sente �� la Vierge non un beau lis, comme dans les tableaux italiens, mais un livre, une dure sentence, la passion du Christ avant